O Que a Psicanálise Teria a Dizer Sobre a “Doença” de Nietzsche?

Nietzsche e Freud foram quase contemporâneos.

Um trecho escrito em “Genealogia da Moral” (página 73) muito similar aos conceitos que Freud defendeu, reforça o que muitos dizem ― Nietzsche foi o precursor da psicologia profunda: “Todos os instintos que não se descarregam para fora, voltam-se para dentro ― isso é o que eu chamo de interiorização do homem.” (Nietzsche).

“Freud sabia que Nietzsche trabalhara aplicadamente nisso antes dele. Em sua autobiografia ele escreve que por muito tempo evitara os textos de Nietzsche, porque muitas vezes, as idéias e intuições deste coincidiam espantosamente com os laboriosos resultados da psicanálise.” (Rudiger Safranski)

Quando apresentaram, “Ecce Homo” (obra concluída por Nietzsche nos momentos cruciais de sua “doença”) em uma das famosas reuniões de psicanálise das quartas-feiras, em Viena, Freud, nessa noite, fez uma breve intervenção: limitou-se a desejar um estudo da influência das impressões infantis sobre as grandes realizações do filósofo. (“Ressentimento” ― Maria Rita Kehl ― Editora Casa do Psicólogo)

“Não tenho dúvidas de que cerca de 60% dos transtornos psiquiátricos começam na infância” ― afirmou o psiquiatra Luis Augusto Rohde, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e membro da Associação Americana de Psiquiatria, em uma recente entrevista às páginas amarelas da revista VEJA (31 de julho), onde reforça a idéia de que a vida conflituosa do infante é um fator determinante no aparecimento das psicopatias numa fase tardia da vida humana.

Para Freud, os primeiros anos de vida da criança são determinantes na formação de sua personalidade. Para ele, o psiquismo infantil é mediado pela evolução de sua sexualidade, que se inicia de forma inconsciente na obtenção do prazer no ato da sucção.

Para uma análise psicanalítica do ranzinza Nietzsche, em suas idiossincrasias, como sempre se procede com os analisandos, se faz necessário abordar fatos de sua experiência religiosa quando menino e adolescente. Segundo Freud, somos seres reativos e, como tais, procedemos como uma criança diante do desconhecido que nos ameaça. Não podemos negar que muito do nosso comportamento, tem em sua essência, fatos marcantes do tempo em que éramos crianças. Nietzsche era um artista que combatia o ressentimento e a moral submissa de rebanho, sem ter ideia de que esses inimigos estavam nele, internamente recalcados.

Hoje, através dos estudos no campo da psicologia pedagógica, sabemos que o artista – aquele que se sobressai -, está inconscientemente buscando na própria infância a pureza perdida, assim como o poeta procura em seus versos a liberdade primeva. Sabendo que a relação ambivalente de amor e ódio ao superego (Pai) nasce na nossa tenra infância, o colapso mental de Nietzsche, em linguagem psicanalítica, não representaria por si só, uma segunda infância delirantemente revivida ― O eterno retorno daquilo que ele relutava em não aceitar?

Em Nieztsche, nos seus dois últimos anos de vida, a ambivalência (que caracteriza o humano) floresce em toda sua plenitude, como se pode perceber nesse trecho poético do seu “Zaratustra”: “Fora daqui!/ Ah, fugiu por si/ o meu companheiro/o meu grande inimigo,/ o meu desconhecido,/meu deus-algoz” ― uma espécie de ode repetitiva da poesia que compôs quando adolescente – “Ao Deus Desconhecido”.

A dissociação psíquica de Nietzsche, em sua velhice (atribuída a uma sífilis mal curada), poderia (por que não?) ser explicada como um delirante retorno ao tempo de suas primeiras experiências infantis. Freud, em suas teorizações, dizia que temos um vigia (a censura) que monta guarda para evitar que o sujeito tenha o desprazer de ver seus recalques exteriorizados. É de se pensar que no final da vida de Nietzsche, esta espécie de “vigia” já não mais rechaçava a pulsão dos desejos não realizados e reprimidos em um porão abismal de sua psique  ―  determinando a sua dissociação mental.

Quando vivia seu estado psíquico final, Nietzsche, assim se expressou: “Quanto a minha longa enfermidade, devo-lhe absolutamente mais do que à minha saúde; uma saúde mais elevada que se reforça com tudo aquilo que não pode matá-la. Devo-lhe até minha filosofia: somente o grande sofrimento é o último libertador do espírito. [...] Duvido que o sofrimento nos torne mais morais; no entanto, nos torna mais profundos” ― algo mui próximo da moral cristã, que ele, antes, considerava como se fosse a negação da vida. Ressalte-se que apesar de vangloriar-se de ser o Anticristo, assinava suas últimas cartas com o nome do crucificado. Temos a impressão de que o filósofo barbudo, nos seus últimos escritos, repetia sub-repticiamente a poesia que tinha escrito na adolescência: “Ao Deus Desconhecido” ― análoga a um escrito tumular que o apóstolo Paulo identificou em Atenas.

Nietzsche, em sua “psicose”, (quem sabe?) estaria  projetando o Deus Paulino em Dioniso ― o seu deus poético retratado em sua obra ― Zaratustra.. "Algumas poesias do seu tempo de menino e adolescente revelam o ambiente marcadamente cristão e pietista em que viveu, como demonstram os poemas: Getsêmani e Gólgota, infelizmente inéditos no Brasil" (Paul L. Landsberg ― “Lições e Estudos Sobre Nietzsche).

A psicanalista discípula de Freud, Lou Andreas-Salomé ―, a grande paixão do filósofo ―, foi testemunha ocular de seus últimos momentos: “parecia uma criança dócil”– afirmou sua amada companheira. Na Casa de Saúde de Basiléia (Suíça), onde viveu a maior parte de seus últimos momentos, uma vez, falou para as pessoas ao seu redor: “Gostaria de abraçar e beijar as pessoas na rua”. Ao nascer do dia, dizia para sua mãe: “bom dia minha amada e boa mãzinha”. O Nietzsche hospitalizado, definitivamente, não parecia o ranzinza de antes: uma sensibilidade extrema tirara as máscaras do seu EU frágil?

A afirmação bíblica ―“Nem os loucos erram” ―, embute uma verdade do ponto de vista psicanalítico. Hoje se sabe que os delírios do “louco”, são uma linguagem do inconsciente, à guisa de interpretação, comumente denominadas “fantasias”, pelos psiquiatras. Esses comportamentos estranhos que o louco expressa como sua realidade interna são fantasmas para nós, considerados “os normais”. Mas quem sabe, se por trás do fenômeno a que denominamos demência, não estejam em explosões os componentes reprimidos que cada um de nós guarda em um porão esquecido da mente. A doença psíquica, nesse caso, talvez pudesse ser explicada como uma espécie de libertação. Não foi à toa que o Holandês, Erasmo de Roterdam, em sua maior obra ― “Elogio da Loucura” ― tentou numa linguagem ferina desmascarar muitos que se consideravam hígidos e sábios aos seus próprios olhos.

Nietzsche, segundo o médico, Paul Július Mobius, viveu seus últimos anos em estado de infantilismo. Talvez por voltar a ser menino, é que o estágio crítico de sua “doença”, tenha sido responsável pelo período no qual mais se expressou com grande bondade e ternura ― atributos da fase de criança “boazinha” e “submissa” que um dia foi ―, afetos esses que não desapareceram por completo de seus arquivos psíquicos.

É verdade que, às vezes, tinha lapsos em que reaparecia a antiga “vontade de potência” dionisíaca ou divina. No leito, em um dos seus freqüentes êxtases, assim se dirigiu aos que o assistiam: “Amanhã, quero fazer para vocês, minha boa gente, o tempo mais esplêndido” ― “revela-se aqui, a velha mania de grandeza, reflexo do Superego (Imago Dei), mesclada a uma bondade infantil infinitamente tocante que, como um pensamento mágico, não o abandonara por completo” (Paul L. Landsberg ― “Lições e Estudos Sobre Nietzsche”)

Por que não rotular a fase final da “doença” de Nietzsche como um estado psíquico piedoso, uma vez que foi nesse estágio que se pode perceber, de sua parte, uma entrega sem resistência e com toda a confiança nos braços de seu médico, sua irmã e sua mãe?

O certo é que Nietzsche viveu uma relação psíquica íntima com os “fantasmas” de seu inconsciente, indo muito além do que os psiquiatras da época tinham definido ou diagnosticado como demência.

“O fato é que o filho de um pastor protestante proporcionou o encontro do cristianismo de seus pais com o espírito da Antiguidade grega, para proclamar que o seu Deus é, ainda e de novo, um Deus desconhecido” ― Concluiu Paul Ludwig Landsberg ―, estudioso alemão que tirou muitas lições dos escritos do controvertido filósofo e de suas poesias que exalavam uma extrema piedade.

P.S.:

Diz-se, em psicanálise, que a verdade do sujeito está no inconsciente.

Aquele que consegue se apoderar diretamente do enigmático e fantástico conteúdo de seu inconsciente, deixando-o fluir livremente sem as máscaras da vida social e familiar, é um louco ou um ser de espírito livre? 

Para aqueles que desejam saber mais sobre a loucura (ou libertação afetiva) de Nietzsche, não deixem de conferir o Filme - "Dias de Nietzsche em Turim".

Por Levi B. Santos

Guarabira, 21 de agosto de 2013

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